Программа "интеграция" " Государственная поддержка интеграции высшего образования и фундаментальной науки на 1997-2000 годы" I и II межведомственные научные конференции


Названия религиозных праздников и лексика



Сторінка2/7
Дата конвертації14.04.2016
Розмір1.39 Mb.
#6453
1   2   3   4   5   6   7

Названия религиозных праздников и лексика


связанных с ними обрядов.
В настоящее время возрастает интерес к вопросам, связанным с религиозными праздниками, с их возникновением, наименованиями и обрядами.

Многие названия праздников восходят к язычеству. Но языческие элементы тесно сплетаются с христианской обрядностью. Связь язычества и христианства прослеживается в народных обозначениях многих религиозных праздников. Христианские святые получили народные прозвища, связанные с сельскохозяйственным трудом крестьянина. Например, Акулины-кривые огурцы — религиозный праздник, отмечаемый 13 июня. Можно предположить, что этот день считается в народе последним днем высадки огурцов. Огурцы, посаженные после Акулины, будут неурожайными.

Пасха — особо почитаемый праздник у православных христиан. Наименование Пасха (фонетические варианты Паска, Пастка в псковских говорах) происходит от греческого пасхейн — "страдать". Пасха — праздник победы Иисуса Христа над смертью, символ смерти и воскресения Христа. Обрядовые кушанья, связанные с этим праздником, также имеют свою символику. Особый хлеб, выпекаемый к Пасхе, называется пасха и кулич. Пасхой также может называться и кушанье из спрессованного сладкого творога. Пасхальный хлеб выпекается круглым (солнце, жизнь), высоким (Голгофа, смерть). Стопочка в виде холма, горки символизирует то же, что и хлеб.

В псковских говорах ряд наименований — Воздвиженье, Взвиженье, Сдвиженье — связан с языческим осмыслением праздника Воздвиженья Креста Господнего (27 сентября). Наименования осмысляются через глагол двигаться: считается, например, что приходят в движение змеи. Отсюда название Гаженый праздник (день), Гажий (Гажиный) праздник. В этот день вообще запрещалось ходить в лес: "Гажий праздник — уже в этот день в лес не ходи — гады всех заедя".

Праздник в честь Ильи-пророка (2 августа) в псковских говорах имеет следующие наименования: Ильинов день, Илья-пророк, Илья-день, Грозовой день. В представлении народной Руси слились многие черты древнеязыческого Перуна и ветхозаветное сказание о земной жизни пророка. День Ильи-пророка считается у сельских жителей своеобразной гранью хозяйственных работ: "Илья-пророк лето уволок", "Илья — даст гнилья", "После Ильинова дня начинают ржицу сеять".

Для праздника Рождества Иоанна Предтечи (7 июля) в псковских говорах зафиксировано много синонимичных наименований: Иванов (Иван, Иваньский) день, Иван. С историей возникновения праздника связаны названия Богослов, Иван Креститель и Иван Богослов.

Название Купальный Иван объясняется тем, что этот день заполнен обрядами, связанными с водой. Наименования Заваркуш, Иван Цветной, Иван Травный, Иван Веничный объясняются наличием многочисленных обрядов и преданий, связанных с растительным миром, с целебными свойствами трав и цветов в этот день. Именно в этот день собирались лечебные травы, начинались заготовки березовых веников, травы приносились в дом и использовались как обереги, на травах гадали о жизни и смерти, о любви. Наименования Иван-градобой, Градобойник связаны с тем, что перед Ивановым днем устраивали молебны для предотвращения града.

В наименованиях религиозных праздников сочетаются элементы двух культур: языческой и христианской. Крестьяне были мало знакомы с житиями святых и создавали собственные легенды и образы святых, наделяя их новыми качествами.


Верняев И.И. (СПбГУ)
Двор, деревня и приход в крестных ходах

и пасхальных обходах Гдовщины
Большое значение в духовной жизни крестьян Гдовщины имели крестные ходы в престольные праздники и пасхальные обходы причта местной приходской церкви. Эти обрядовые действия, являющиеся разновидностью календарных обходных обрядов, разворачивались в течение года в рамках определенной территории, куста соседних деревень, обычно относящихся к одному приходу. В совокупности эти действия представляли из себя целостный обрядовой комплекс, связанный внутренней логикой. Общий смысл его заключался в освящении и магическом обеспечении благополучием определенной населенной территории, причем во всех ее составляющих элементах. Он разворачивался на трех уровнях: на уровне всего круга деревень прихода как некой социальной и духовной целостности, на уровне каждой отдельной деревни-общины и на уровне каждого отдельного двора-семьи. Этот комплекс связывал охватываемую им территорию в единое духовное поле и в то же время специально имел в виду и обслуживал каждую из социально-духовных единиц, находящихся в рамках этого поля.

Организуемый в храмовый праздник крестный ход заключался в шествии с какой-либо почитаемой местной иконой и другими священными предметами (кресты, хоругви) в село, где расположена приходская церковь. В крестном ходе принимало участие все окрестное население. Шествие проходило по деревням, располагавшимся на пути. Местные жители встречали икону. При этом в деревнях происходили молебны, освящения домов, полей, скота. По прибытии шествия в село в церкви начинался молебен и совершалось всенощное бдение. Утром благовест созывал народ на литургию. После литургии крестный ход шел к дому волостного правления, где вновь происходил молебен. После обеда крестный ход отправлялся по селению. Икона заносилась в дома сельчан, совершалось освящение их и новые молебны.

Храмовый праздник в приходском центре и крестный ход туда в этот день имел значение для всех деревень прихода. Но каждая из деревень при этом имела и свой собственный деревенский праздник, когда она временно становилась центром всей округи, и туда направлялся крестный ход. Все деревни большого куста деревень по естественно установившейся очереди справляли у себя свои праздники. Дата праздника определялась тем, какому святому или церковному празднику была посвящена деревенская часовня.

Крестьяне праздничной деревни приходили в приходской храм "поднимать иконы", и крестным ходом во главе с причтом шли в деревню, где в первую очередь служился общий молебен в часовне. Затем совершались молебны в каждом из домов селения. Причт посещал дома с иконами, служил в них, освящал людей, скот, постройки. Хозяева вручали причту дары: деньги, хлеб и др.

Подобно системе крестных ходов в престольные праздники пасхальный обход разворачивался одновременно на трех социальных уровнях: двор, деревня, круг деревень одного прихода. Причт приходской церкви вместе с пожелавшими нести иконы крестьянами-"богоносцами" обходил в пасхальные дни все деревни прихода. Крестный ход, подходящий к деревне, местные жители обязательно встречали. Участники процессии заходили в каждый дом, где совершали молебен, освящали пищу, получали дары от хозяев. Во время молебна хозяева выставляли на стол две большие деревянные чаши, одну — с ячменем, другую — с льняным семенем; в первую чашу ставился Святой Крест, а во вторую — икона Божьей Матери. Эти освященные семена крестьяне использовали для посева. Крестный ход продвигался от деревни к деревне в течение всей пасхальной недели.

Таким образом, крестный ход часовенных праздников и пасхальной недели в течение года посещал все деревни округи. "Крестная сила" его священных атрибутов, освятив в храмовый праздник волостное село, его церковь, дом волостного правления, распространялась затем в часовенные праздники по всем деревням, деревенским часовням, попадая в каждый двор и освящая людей, скот, постройки.


Виноградов В. (СПбАК)
Крестьянское сознание и ландшафтные формы его проявления

(на примере двух деревень бывшего Тихвинского уезда)
Составной частью мировоззрения человека является ориентация в пространстве. Она проявляется в том, что за тем или иным объектом на местности закрепляется определенная информация, которая передается в ходе постоянного общения людей между собой. Ее возникновение связано с разными сторонами жизни определенного коллектива.

В связи с этим важно рассмотреть примеры организации пространства конкретных деревень. В докладе представлены материалы по двум деревням Новгородской области (Любытинский р-н): Верхнему и Нижнему Заозерью, где проходила работа экспедиции СПбАК в 1995/1996 гг. Полученную информацию можно представить в следующих блоках.

Место расположения деревень связано с р. Заозеркой. Об этом свидетельствуют названия. Улицы в Верхнем Заозерье совпадают с дорогами, проходившими через деревню (Тихвин-Будогощь, на д. Чудцы). Отсюда начинался путь к Реконсному монастырю, помеченный когда-то крестом. Нижнее Заозерье имело одну улицу.

Верхнее Заозерье с севера ограничено лесом, с востока — местностью, называемой “Кобачек”, с юга — поймой реки; на западе деревня никогда не переходила за мост. Нижнее Заозерье растянуто между рекой и коренным берегом, называемым “Горушка”. Западный край упирается в местность “Сопка”.

Обратим внимание на “названные” и значимые места внутри деревень. Былым центром Верхнего Заозерья можно назвать жальник. Когда-то здесь стояла часовня. До сих пор помнят, сколько сосен росло тут до войны. За околицей была школа, поэтому кладбище, находящееся рядом (возникло в 60-х гг.), называют “школьным холмом”. Незамерзающий омут на реке назывался по фамилии семьи, жившей рядом – "Митенков омут". Война оставила братские могилы. Нижнее Заозерье также имело свою часовню и камни возле нее. Один был ступенькой, на другой ставили кулич и пасху. Прогон делил деревню на два конца: Змеев и Шамшин. Здесь святили скот в местный заветный праздник Казанской иконы Божией Матери (21 июля).

О взаимодействии деревень можно сказать немногое. В советское время они находились в разных колхозах, укрупнения которых не объединили их. Жители любой из деревень соседнюю зовут просто — Заозерье. Рассказывают о драках парней.

Название отдельных частей пространства вокруг деревень было связано с именем хозяина участка или принадлежностью той или иной деревне. До сих пор некоторые места сохраняют названия бывших здесь хуторов (Бойцов хутор, Крутенький ложок). Некоторые названия указывали на расстояние (Половинник), объекты (“Маяк” — геодезический знак). Особое значение для “фиксации” места приобретал случай (“Победа” — место спора двух бригад за участок земли).

Если название существовало давно, то для его объяснения имелось несколько вариантов рассказа. Так с местом “Попов лог” связана история о том, что здесь замерз монах. Только в одном случае он заблудился, а в другом — заснул от перепоя.

Чем дальше от дома, тем большее значение приобретают “знакомые пути” — дороги и тропинки. Наша картина была бы неполной, если бы мы не отметили места, имеющие ту или иную “сакральную” окраску (перекрестки дорог, лес с “худым следом” и пр.). Эта информация содержится в основном в быличках.

Система ориентации в пространстве была обусловлена жизнью крестьянина. Она возникла из жизни и воспринималась как само собой разумеющееся. Ее языком можно описать любое деревенское событие (как передвижение в пространстве). Через эту систему происходила связь между прошлым и настоящим местности (рассказы о часовнях, камнях, жальниках и пр.). Она готовила исчерпывающий ответ на вопрос: “Что это такое?”.



Егоров С.Б. (СПбГУ)
Традиционные занятия, представления и предания южных вепсов

(по материалам поездки в Радогощинскую волость

Бокситогорского района Ленинградской области в 1996 г.)
Летом 1996 г. проводились этнографические исследования в южновепсских деревнях. Получены сведения от 10 информантов 1908–1960 гг. рождения.

Традиционными занятиями южных вепсов в первой половине ХХ в. являлись земледелие, животноводство, лесозаготовки, рыболовство, охота и разнообразные домашние промыслы.

В земледелии, кроме постоянных полей, применялась подсека (kas'k), расчищенные из-под леса участки давали хороший урожай обычно 3–4 года. Хлеб сушили в риге, с которой связывалось представление о мифологическом персонаже rigi-bab. Еще в начале ХХ в. на гумно в Новый год отправлялся самый пожилой мужчина в семье и съедал там толокняную загусту.

С земледелием было связано животноводство. В Покров 14 (1) октября хозяйка давала скотине кусочки хлеба и обращалась к хлевным "хозяюшкам" с просьбой принять скот, кланяясь в каждый угол хлева. В тот же день скот закармливали клочками последнего сжатого снопа (lopimams ~ rahnoimams). Похожий обряд зафиксирован у соседнего русского населения. Специально "для скота" отмечался праздник Знамение 10 декабря (27 ноября) в д. Пожарище. Лошадиные праздники были приурочены к августу: 14 (1) на Пелушском погосте — Маковей (Makovan pai) и 31 (18) в д. Остров — день Флора и Лавра (Hloran pai) .

До 1960-х гг. в хозяйстве широко применялись природные материалы. Постройки, мебель делали из дерева, утварь, обувь, детские игрушки плели из бересты, веревки, иногда половики изготовляли из лыка. Из глины били печи, делали кирпичи. Обработка льна, шерсти, прядение, ткачество являлись чисто женскими занятиями. До настоящего времени бытует вязание одной иглой (puik) и на спицах (neglad).

Довольно значимым занятием было и продолжает оставаться рыболовство. Рыбные блюда присутствуют в пищевом рационе практически ежедневно. Орудия лова претерпели изменения в результате постепенного вытеснения с 1960-х гг. льняных нитей капроновыми и синтетическими лесками. Из волоковых орудий перестали использовать невод, но сохранили в употреблении бродцы (kuric), из удильных применяются удочки, дорожки, кружки, крюки, донки, из заставных — сети, мережи, мерды, из ударных — острога. Сохранились традиционные средства передвижения по воде: долбленые из осины ройки и лодки. С 1940-х гг. началось применение дощатых лодок.

К началу ХХ в. произошло выделение охотников-медвежатников (на счету до 100 трофеев). В настоящее время мы встречались с мужчинами, добывшими около 10 медведей. Традиции охоты продолжаются. Добывают пушного зверя, боровую дичь. Охотятся при помощи ружей, капканов, силков, используют собак. В прошлом мясо зайца и медведя не употреблялось в пищу.

Еще с ХIХ в. значительная доля доходов крестьянских хозяйств формировалась за счет заработков на лесозаготовках и сплаве. В начале ХХ в. лесом было занято 4/5 территории южновепсского края. Недаром здесь зафиксировано значительное количество быличек и представления о лесном мифологическом персонаже mechiine~korbhiine~logahiine. При вынужденном ночлеге в лесу обращались с просьбой к ели о покровительстве, крестя дерево трижды топором или ножом.

На языческие представления наложило отпечаток христианство. Жители д. Остров указали на камень, на котором якобы находятся отпечатки следов Иисуса Христа. Записана назидательная сказка-легенда о Христе.

О происхождении названия д. Пожарище зафиксировано топонимическое предание, связанное с именем Петра I.

Собраны сведения по гадательной и предохранительной магии. Записаны предания о кладах и поиске их в Ивановскую ночь, о завоевателях — "турках". Зафиксировано поверье относительно ozamadoozet — "змеек счастья", сходное во многом с представлениями соседнего русского населения о "червонной змейке".

Таким образом, в южновепсской культуре до настоящего времени сохранились некоторые традиционные черты.




Зимина Т.А. (РЭМ)
Святые места Порховского и Гдовского районов

Псковской области
За последние годы в научных и популярных изданиях появились работы, посвященные почитаемым в народе местам. Во время этнографических экспедиций 1995–1996 гг. было зафиксировано и обследовано несколько святых мест Порховского и Гдовского р-нов Псковской обл.

1. В конце ХIХ — начале ХХ в. влияние каждого из святых мест распространялось на определенную территорию. Так, Благовещенская Никандровская пустынь принимала паломников со всей Псковской земли и была хорошо известна на северо-западе России. К святым "пещеркам" близ поселения Трутнево собирался народ со всей волости, приезжали богомольцы из Гдова. Локальное значение имели святые источники-"кипуны", камни, деревья, расположенные в селе Дубровно (ключ Параскевы Пятницы), в д. Хохловы Горки, в д. Махновка (ключ св. Мандария) и т.д.

2. Никандровская пустынь как наиболее значимая из обследованных нами святынь заслуживает особого внимания. Ее история тесно связана с историей страны и типична для северо-западных районов. В ХVI в. здесь возникает монастырь, основание которого связывают с именем преподобного Никандра. Длительное существование монашеской и крестьянской общин способствовало распространению среди порховчан рассказов о праведной жизни Никандра, о его способностях предвидеть будущее и излечивать от болезней.

3. Своей популярностью Никандровская пустынь обязана не только памяти преподобного Никандра, но и наличию на монастырской земле издавна почитавшихся на Руси природных объектов: водных источников, камней, деревьев. Их происхождение и присущие им целительные свойства верующие связывают с именем преподобного. Согласно легендам, деревенские святыни, обладавшие более узкой зоной влияния, появились благодаря святым, почитавшимся в данной местности.

4. Посещение святых мест определяется негласной системой правил. Массовое поклонение происходило в дни памяти святых, которым посвящен тот или иной почитаемый объект, или в заветные праздники. В эти дни совершались многолюдные крестные ходы и моления. Среди крестьян был распространен обычай хождения к святому месту по "обету" ("завету").

5. Вера в целительную силу источников и покровительство святых сохранялась на протяжении веков. Среди населения до сих пор бытуют рассказы о чудесах, происшедших в Никандровской пустыне. Некоторые паломники и в наше время видят на поверхности источников лик преподобного. Покровительством святого Никандра объясняют свое спасение во время войны жители села Любовец. Поэтому, когда в советское время власти пытались уничтожить объекты поклонения, верующие отстояли свои святыни.

В послереволюционный период наиболее значимые в прошлом святыни сохранили свой статус, несмотря на активную атеистическую пропаганду. В последние годы интерес к этим местам постепенно возрастает. В то же время более мелкие локальные святыни теряют свое значение по причине сокращения населения деревень.

Калюта А. В. (СПбГУ)
Поминальная обрядность русских Псковской области
Настоящий доклад является результатом двух лет полевой работы в двух р-нах Псковской обл., Порховском и Гдовском. Собранный материал охватывает период с 20–30-х гг. по 90–е гг. включительно. О более раннем периоде сведения поступали значительно реже.

В основе обычая поминать усопших лежит характерное для культа предков представление о вечной связи между миром живых и миром мертвых; живые обязаны заботиться о посмертном благополучии усопших родителей, а те в свою очередь оказывают весьма действенное влияние на судьбу живых. Первое поминовение усопших происходит в сам день похорон. Всех присутствующих угощают печеньем, водкой, конфетами, пищу также крошат на могильную насыпь, ставят к кресту или выливают ее на могилу. Основная часть поминок происходит уже дома по возвращении с кладбища. На стол подают в первую очередь кутью и каждый, зачерпывая ее ложкой, желает усопшему "легкого лежаньица". На поминках полагалось вести себя строго и сдержанно, хлеб за столом нужно было не резать, а ломать. По словам информантов в поминках могли участвовать все желающие. На девятый день после похорон родственники навещают могилу, оставляя там еду "птичкам на помин".

Наиболее важным является поминовение на сороковой день после погребения. По сохранившимся до сего дня представлениям душа первые сорок дней посещает на земле все места, где человек побывал при жизни хоть раз. Только после этого она переходит в иной мир. Поэтому все сорок дней вещи умершего лежат нетронутыми, а на поминках происходит их раздача. Обязательными участниками поминания должны быть все, присутствовавшие на похоронах, в особенности обмывальщица и могильщики. В остальном поминание на сороковой день ничем существенным от других дней не отличается. Годовины, поминовение год спустя после смерти, отмечали лишь близкие родственники.

Основная часть обрядов поминовения усопших, производимых ежегодно, падает на летне-весенний цикл, когда активизируются те природные силы, от которых зависит будущий урожай и стало быть благополучие земледельца. В это время умершие возвращаются на землю.

Масленица, праздник комплексного характера, включала в себя и поминальный компонент. В Псковской обл. не зафиксировано обычая посещать кладбища в Прощеное воскресенье, но здесь бытовала традиция домашнего поминания. Вечером в этот день на стол вместе с остатками ужина против каждого места клали кусок хлеба, накрытый сверху ложкой, полагая, что ночью родители придут ужинать.

Кормление усопших было также неотъемлемой частью Радуницы и Троицы, когда поминальная обрядность достигает своего апогея. Радуница, установленная в память о сошествии Христа в ад, рассматривалась как день встречи живых с умершими родителями и поэтому долгом каждого было прийти и "покормить" их. Принесенную пищу крошили на могиле "птичкам на помин", а пасхальные яйца могли оставить и на чужой насыпи со словами: "Передайте родителям на том свете разговеться".

Троицкая Родительская суббота заключала в себе те же универсальные компоненты: обязательное посещение кладбищ, кормление усопших родителей, заупокойная служба в церкви, но имела ряд особенностей, связанных с праздником пробудившейся природы. В этот день к крыльцу до 12 часов полагалось поставить молодые березки, на которые должны были прилететь усопшие родители (вариант — кукушка). С этой же целью на окно с внешней стороны вывешивалось полотенце; умершим родителям нужно было вытереть слезы. Придя на кладбище, по могильной насыпи трижды крестообразно проводят пучком березовых веток — "открывают родителям глаза" и только после этого приступают к еде. Принесенные ватрушки и яйца, окрашенные березовой листвой, оставляют на могиле и трогать их нельзя ни в коем случае. Перед уходом могилу вновь "запахивают", чтобы закрыть родителям глаза. Интересен запрет на уборку дома в родительские субботы, чтобы не залить "родителям глаза грязью".

Что касается осеннего поминовения в Дмитровскую субботу, то информанты указывали здесь только на сам факт посещения кладбищ и кормления родителей без выделения каких-либо специфических особенностей.



Корзникова В.В. (СПбГУ)


Каталог: doc
doc -> Програма навчальної дисципліни психологія управління галузь знань 0301 Соціально-політичні науки Напрям підготовки 030102 Психологія
doc -> Назва установи, організації
doc -> Кваліфікація – 040200 бакалавр соціології
doc -> Економічний факультет
doc -> Дослідження професійних якостей керівника загальноосвітнього навчального закладу в управлінській діяльності
doc -> Програма фахового випробування для вступників на навчання для здобуття ступеню
doc -> Розділ Інженерна психологія як наука дисципліни


Поділіться з Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7




База даних захищена авторським правом ©www.shag.com.ua 2022
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка